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七夕:七月七,人稱“七姐誕”,因拜祭活動在七月初七晩上(晚上,古稱“夕”),故稱為“七夕”。
關於七夕,中國古代有很多關於它的記載。
東漢崔寔的《四民月令》其文雲:“七月四日,命治曲室,具薄持槌,取淨艾。六日,饌,治五(按:同穀)磨具。七日,遂作曲及磨具。是日也,可合藍丸及蜀柒丸,曝經書及衣裳,作幹糗,采蕙爾也。”這裏記載了從七月四日至六日對七月七當天的準備,以及七月七當天製作吃食、藥物、曝曬圖書和衣物的相關活動。其中流行於後世的,主要是“曝經書及衣裳”。
《世說新語》中引晉戴奎《竹林七賢論》雲:“舊俗:七月七日法當曬衣。諸阮庭中爛然錦綺,鹹時總角,乃豎長竿,掛犢鼻褌也。”這裏提及的“法當曬衣”,可知是普遍流行的習俗,後來到了明清之際,七夕也仍有曝曬這樣的民間活動。北京《永樂府誌》載,“七月七日,曝洗、作曲、合藥”;河北《內丘縣誌》也有“七月七日暴衣書,不知乞巧”的記載。然而在今天這一習俗已成流風遺韻,恐已消亡,《中華全國風俗誌》中甚至都不見記錄。
而真正使七夕深入人心的還是牛郎織女的神話故事。
成書於西周的《詩經•小雅•大東》記載了吟誦這兩顆星星的詩句:
維天有漢,監亦有光。
歧彼織女,終日七襄。
雖則七襄,不成報章。
睆彼牽牛,不以服箱。
不過這僅是古人借著兩顆星星來寄托自己的情感,跟牛郎織女傳說還有一定的差距。
直到漢朝,人們把牛郎織女編成了神話故事。崔寔《四民月令》說:“七月七,河鼓(即牛郎)、織女二星神當會。”這個記載裏,牛郎織女在農曆七月七這天相見。一直到南北朝這個浪漫無邊的時代,牛郎織女故事在文人們的編織下,身世也被編排得更清晰。南北朝《荊楚歲時記》中記載,“天河之東有織女,天帝之子也,年年織杼勞役,織成雲錦天衣。天帝憐其獨處,許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織。天帝怒,責令歸河東,使一年一度相會。”
牛郎織女傳說終於成了一個亦真亦幻的故事,依托現實社會為背景,牽牛星從天上的星神變成了人間放牛娃,織女則因動了凡心下嫁到人間。梁吳均《續齊諧記》的記述更詳:
桂陽成武丁有仙道。常在人間,忽謂其弟曰:“七月七日織女當渡河,諸仙悉還宮。吾向已被召,不得停,與爾別矣。”弟問曰:“織女何事渡河?兄當何還?”答曰:“織女暫詣牽牛,吾去後三十年當還。”明日,失武丁。至今雲織女嫁牽牛。
牛郎織女傳說為七月七增加的是浪漫、傳奇色彩,但是七夕最重要的還是它的現實主義寄托,也即“乞巧”,女孩子向織女(育有一對兒女的織布高手)乞求讓自己心靈手巧的節日。相傳在七夕晚上,皇宮內的宮女還要進行穿針乞巧的比賽,最先完成的宮女便是“得巧”。宋元之際,七夕乞巧相當隆重,京城中也設有專賣乞巧物品的市場,稱為“乞巧市”。人們從七月初一就開始置辦乞巧物品,乞巧市上人流如織。少女們都希望可以嫁個如意郎、向織女求賜美滿姻緣。
所以七夕不僅僅是女兒們的節日,到了如今,更被賦予了情人節的意義。
每年農曆七月初七這一天是我國漢族的傳統節日七夕節。因為此日活動的主要參與者是少女,而節日活動的內容又是以乞巧為主,故而人們稱這天為“乞巧節”或“少女節”、“女兒節”。七夕節是我國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日,也是過去姑娘們最為重視的日子。在這一天晚上,婦女們穿針乞巧,祈禱福祿壽活動,禮拜七姐,儀式虔誠而隆重,陳列花果、女紅,各式家具、用具都精美小巧、惹人喜愛。
七夕,原名為乞巧節。七夕乞巧,這個節日起源於漢代,東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針於漢代畫像石上的牛宿、女宿圖開襟樓,人俱習之”的記載,這便是我們於古代文獻中所見到的最早的關於乞巧的記載。
“七夕”最早來源於人們對自然的崇拜。從曆史文獻上看,至少在三四千年前,隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生,有關牽牛星織女星的記載就有了。人們對星星的崇拜遠不止是牽牛星和織女星,他們認為東西南北各有七顆代表方位的星星,合稱二十八宿,其中以北鬥七星最亮,可供夜間辨別方向。北鬥七星的第一顆星叫魁星,又稱魁首。後來,有了科舉製度,中狀元叫“大魁天下士”,讀書人把七夕叫“魁星節”,又稱“曬書節”,保持了最早七夕來源於星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來源古代人們對時間的崇拜。“七”與“期”同音,月和日均是“七”,給人以時間感。古代中國人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數在民間表現在時間上階段性,在計算時間時往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場時往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計算現在的“星期”,在日語中尚有保留。“七”又與“吉”諧音,“七七”又有雙吉之意,是個吉利的日子。在台灣,七月被稱為“喜中帶吉”月。因為喜字在草書中的形狀好似連寫的“七十七”,所以把七十七歲又稱“喜壽”。
傳說中是牛郎織女見麵的日子,喜鵲去搭橋,嗬嗬,就是咱中國自己的情人節。陰曆七月初七,陽曆今年是8月6號
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